一、神話故事中還有沒有人造出來酒被后人稱為酒神？

儀狄傳說是夏禹的一位祭司，是最早見諸史書的釀酒專家。中國人發(fā)明的“曲藥釀酒術(shù)”的“發(fā)明權(quán)”就被劃歸她（他）——之所加括號寫是因為儀狄的性別現(xiàn)在還有爭議。先秦文獻(xiàn)記錄為女性，而后世的文獻(xiàn)則完全男性化。

杜康傳說為少康，夏朝第五代君主，發(fā)現(xiàn)了發(fā)酵現(xiàn)象，從而發(fā)明了一整套釀酒術(shù)。但也有人認(rèn)為杜康不是人名，而是上古的一種名酒，因曹操的《短歌行》而為后世所知。 中國電影《紅高粱》中，眾人手捧大碗高粱酒祭酒神的場面讓人印象深刻。但實(shí)際上中國民間祭酒神的風(fēng)氣并沒有成為一種普遍現(xiàn)象，這跟其他各行業(yè)都有神拜形成對比。中國是酒的故鄉(xiāng)，中國人創(chuàng)造了博大精深的酒文化。我們的祖先釀造了幾千年的美酒，發(fā)明世界獨(dú)一無二堪稱第五大發(fā)明的曲藥釀酒術(shù)。制造出世界上最精美的酒器，中國歷史上產(chǎn)生了無數(shù)嗜酒如命的酒仙酒鬼，但卻始終沒有樹立起一個獨(dú)立豐滿的中國酒神的形象，致使釀酒業(yè)無神可奉，很是奇怪。

當(dāng)學(xué)者們謹(jǐn)慎考證儀狄杜康是否真時存在時，中國的酒神失落了。

國沒有酒神崇拜，可能與夏禹禁酒有關(guān)。中國進(jìn)入到夏王朝時期，農(nóng)業(yè)開始發(fā)展，糧食有了剩余，加劇了酒的釀造和消費(fèi)量增加。尤其是貴族飲酒的風(fēng)氣日盛。夏禹為了國計民生，為了節(jié)約糧食，備戰(zhàn)備荒，防止皇室權(quán)貴沉湎于酒，荒廢朝政，以至亡國。于是，夏禹在中國歷史上笫一個提出禁酒。為了禁酒，夏禹甚至將身邊最好的釀酒師儀狄都不予容忍，“古者儀狄作酒醪，禹嘗之而美，遂疏儀狄。”（《說文解字》）。這時期，連酒都不準(zhǔn)產(chǎn)，不準(zhǔn)銷，不準(zhǔn)飲，哪里還有人敢去樹立酒神和崇拜酒神呢！

中國沒有酒神崇拜，可能與歷代皇帝禁酒有關(guān)。自夏以后，直至明清，都有禁酒令。夏朝最后一個國王桀因“為酒池糟堤，縱靡之樂，一鼓而牛飲者三千人”（《 資治通鑒》），造成不理朝政，被商湯放逐，直至亡國。600年之后，商紂王比夏桀有過之而無不及，酒池肉林，朝綱不整，結(jié)果商朝又被西周取代。鑒于歷史的教訓(xùn)，西周統(tǒng)治者一上臺就竭力推行禁酒政策，頒布了長達(dá)672字的禁酒誥文（見《尚書·酒誥》），這就是中國歷史上笫一個禁酒令。誥文中告誡諸侯百官及民眾：酒只能用于祭祀……不聽則收捕之，罪重者殺之。秦律也規(guī)定“百姓居田舍者，毋取醢（沽）酉（酒），田墻夫、部佐謹(jǐn)禁御之，有不從令者有罪。”北魏文成帝禁酒更為嚴(yán)厲：“釀、沽、飲皆斬之。”歷代統(tǒng)治者為了禁酒，不是“捕之”、“殺之”， 便是“有罪”、“ 斬之”，在這樣的歷史條件下，能偷偷釀點(diǎn)酒喝點(diǎn)酒就是萬幸了，誰還去管他酒神是個什么模樣。

中國沒有酒神崇拜，甚至與佛教禁酒有關(guān)。佛教是中國人信仰的主要宗教，中國人崇拜神敬仰神祭祀神和佛教也存在必然的聯(lián)系。佛教是反對飲酒的，無論在家、出家，戒律上都一律禁止飲酒。《多論》以為酒戒極為重要，酒，能使人作四逆重罪，并能使人破犯一切戒，造一切惡，實(shí)是昏神亂思，放逸之本。故佛經(jīng)經(jīng)律中每每將酒譬喻為毒藥，甚至有寧飲毒藥不可飲酒的教誡。佛教不僅自己身體力行，嚴(yán)持酒戒，還化導(dǎo)世人遠(yuǎn)離酒患。尤其在生產(chǎn)力極為低下的古代中國，人民無力戰(zhàn)勝自然災(zāi)害時，就把美好愿望全部寄托在佛神身上。既然佛認(rèn)為酒為殘賢毀圣、敗亂道德的惡源，那么人們就聽信佛的教誡，盡可能地克制飲酒。因為人們連飲酒都要謹(jǐn)慎，所以在人們心中根本就沒有了酒神的概念。

西方人非常喜歡他們的酒神狄俄尼索斯。美酒帶給人們極度的興奮和瘋狂在他們的酒神文化中升華。但是酒的巨大破壞力在各個文明中都有太多典型的事例，所以在崇尚秩序的東方文明中，酒文化中的暗含的破壞元素被嚴(yán)格地壓制。尤其是中國發(fā)生“因酒亡國”的慘痛教訓(xùn)后，不管這兩者到底有多關(guān)系，禁酒都成為一種策略。在這種氛圍之下，中國的酒神崇拜始終都沒有興盛起來。

二、古希臘神話中的那個妄想用蠟制的翅膀飛向太陽的人是誰？

中文叫做伊卡洛斯(Icarus)，在飛行過程中得意忘形非得過高，蠟做的翅膀被融化，最后跌落地上摔死了

三、古稀臘神話中,使神的真名叫什么?

赫爾墨斯(希臘文 Ερμηδ，拉丁文 Hermes)

諸神的使者，傳令神。

古希臘神話傳說中的眾神使者、商賈及行人的庇護(hù)神、亡靈接引神以及路途、地界和門戶的庇護(hù)者；曾被視為古老神，最初為自然界威力的化身，后來演化為畜牧之神、牧人庇護(hù)者。據(jù)說，此神教人點(diǎn)燃祭火，首先要求世人奉獻(xiàn)熟食。赫爾墨斯具有典型的冥土神的特點(diǎn)；他曾陪同冥后佩爾塞福涅出入冥世，護(hù)送和接引亡靈赴冥界，引導(dǎo)赫拉克勒斯去往冥府，將“三首之犬”克爾伯羅斯擒至人間。相傳，赫爾墨斯為主神宙斯與阿特拉斯之女邁婭所生，赫爾墨斯與拉臘生拉爾諸神。相傳，赫爾墨斯生于阿卡迪亞的基勒涅(一譯庫勒涅)山。他凌晨降生，中午便可走動。他行至洞口，看到一只烏龜，將其殺死，并用其殼制成世間第一把豎琴。夜晚，他又從馬其頓的皮埃里亞盜走阿波羅的50頭神牛。阿波羅隨后追來，將赫爾墨斯捉獲，并帶至主神宙斯處。宙斯識破赫爾墨斯的謊言，嚴(yán)令其將神牛歸還原主。赫爾墨斯將阿波羅引至藏牛處，以龜殼所制豎琴演奏，阿波羅為之陶醉，甘愿放棄神牛，以換取赫爾墨斯之豎琴。赫爾墨斯遂將豎琴及木笛贈予阿波羅。之后，阿波羅與赫爾墨斯結(jié)為好友，并以神杖相贈，命他司管山中畜群。赫爾墨斯因其狡黠、機(jī)變被描述為巧妙的詐騙者和偷竊者，并被視為世間詐騙者及盜賊的庇護(hù)神。據(jù)說，赫爾墨斯曾將騙術(shù)授與其于奧托呂科斯，即奧德修斯的外祖父。因此，奧德修斯的騙術(shù)乃為祖輩所傳。

作為眾神使者，赫爾墨斯頻繁來往于世人與神祗之間。相傳，他曾營救嬰兒時的狄奧尼索斯，使其免為赫拉所害；曾解救宙斯的情人伊奧，降除危害伊奧的巨怪阿爾戈斯；因而被稱為“阿爾吉豐忒斯”(意為“殛殺阿爾戈斯者”)。戰(zhàn)神阿瑞斯被阿洛阿代囚于一甕中，幸得赫爾墨斯之助，方擺脫困境；赫爾墨斯曾隨同主神宙斯探望呂卡翁、菲勒蒙以及鮑基斯等。赫拉、雅典娜和阿芙羅狄忒為“金蘋果”爭執(zhí)不休，赫爾墨斯領(lǐng)三神尋帕里斯裁決。宙斯肌腱為提豐所割，藏于西里西亞一洞穴中，由蛇妖得爾費(fèi)涅看守。赫爾墨斯同埃吉潘尋得宙斯的肌腱，將得爾費(fèi)涅殺死，并將肌腱歸還宙斯，有關(guān)赫爾墨斯的風(fēng)流韻事，流傳頗多。相傳，他曾愛戀愛與美之女神阿芙羅狄忒，卻受到冷遇。宙斯憐其思念之苦，趁女神阿芙羅狄忒在阿克托奧斯河中洗浴時，遣禿鷹叨走其一只金鞋，而后由赫爾墨斯歸還，使其贏得阿芙羅狄忒之青睞，終于如愿以償。他們生赫爾瑪弗羅狄托斯和普里阿波斯。相傳，赫爾墨斯又與安提阿臣涅拉生歐律托斯和埃基翁，與卡爾門塔生埃萬得爾，與基奧涅生奧托呂科斯，與赫爾塞生克法洛斯和克律克斯，并與佩涅洛佩或德律奧佩生畜牧神潘。赫爾墨斯亦被視為奧林波斯諸神以及宙斯的宣諭者和使者。，因此，他被視為世間宣諭者和使者的保護(hù)神。在古典時期的神話中，他又成為眾英雄的保護(hù)神。相傳，他曾贈與弗里克索斯和赫勒的母親涅斐勒一只金毛羊，弗里克索斯和赫勒后來騎此羊得以逃脫繼母的迫害；赫爾墨斯曾贈予忒拜首代王安菲翁一把七弦琴，后者借助于此琴筑起忒拜城墻。他曾送佩爾修斯以利劍，助他降除墨杜薩。特洛伊戰(zhàn)爭中，赫爾墨斯曾助普里阿摩斯?jié)撊氚⒒鹚範(fàn)I帳，索取赫克托爾的尸體。特洛伊陷落后，赫爾墨斯為了幫助奧德修斯戰(zhàn)勝基爾克的妖術(shù)，曾揭開魔草的奧秘，他并幫助奧德修斯擺脫女神卡呂普索的糾纏。

遠(yuǎn)古時期，赫爾墨斯的形象為男性生殖器的表征。作為畜牧之神，其形象為一肩負(fù)羔羊者。在古典時代和希臘化時代，赫爾墨斯通常被描述為：足穿帶翼之金鞋，頭戴有翼之盔形帽，身著長衣和披衫，手持盤蛇節(jié)杖。據(jù)說，此杖可催人入睡，也可將人喚醒，可以此杖傳達(dá)神意，托夢于人，并接引亡靈至冥府。作為商賈庇護(hù)神，其形象為一手持錢袋者。在古羅馬神話中，赫爾墨斯被稱為“墨丘利”。公元前5世紀(jì)初，在古羅馬為此神建有宏大廟宇。

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